Современная – постсоветская – эпоха в дополнение к широко распространенной идее «бедность – не порок» обогатила наших сограждан другой, прямо противоположной, мудростью: «Если ты такой умный, то почему ты такой бедный?». Данная установка была совсем недавно позаимствована в странах Запада, где инициативная религия протестантства и старый мудрый католицизм уже лет 500 четко проповедуют: «Ты трудись, а жизнь тебя обязательно вынесет». Но ведь мы здесь все еще не доросли до нормально-вменяемой экономической модели.

Тотальная коррупция чиновничества, произвол силовиков, самая тупая в мире налоговая система: далеко не у каждого гражданина достанет сил каждодневно справляться со всем этим. У многих – вполне достойных – людей присутствует принципиальная аллергия на необходимость иметь дело с какой-нибудь «красной», «черной» или «зеленой» «крышей». Хотя в России нередко приходится сотрудничать со всеми подобными структурами одновременно.

Нормальный образ жизни (достаточное количество свободного времени, каждодневная забота о душевном и физическом здоровье, бытовой комфорт без излишеств) нередко воспринимается в наше время как «бедность», но верно ли это? Что такое бедность сегодня? Может ли долго оставаться бедным действительно талантливый человек? «Довольствуйся малым» - справедлив ли этот девиз? Сколько нужно для счастливого изобилия лично Вам?

Новая мода охватывает жителей Москвы и Санкт-Петербурга: за тысячу долларов в месяц сдается в аренду собственная городская квартира (в случае наличия таковой), ее хозяин уезжает в недорогую страну с благоприятным климатом (Таиланд, Гоа, Непал, Индия) и живет там – в полном безделье – на пятьсот долларов в тот же месяц. Уходят головные боли беготни за постоянно повышающейся планкой требуемого материального благосостояния (холодильник – автомобиль – яхта), человек прекращает рабски служить маркетологам, он становится свободен безо всяких обязательств перед системой потребления.

Герои «дауншифтинга» начинают жить исключительно для себя, они перестают подчиняться чужим целям (согласно планам и рекламным кампаниям производителей мы должны приобретать и покупать: все больше и все дороже). Дауншифтеры свободны: они не встают по будильнику и не подчиняют себя дурной карьерной гонке. Основатель первой биржи «Алиса» – Герман Стерлигов – уехал из Москвы в лесную глухомань: два часа гонки по шоссе и час по проселку, еще час – пешком по бездорожью.

Натуральное хозяйство и естественное воспитание дочерей, которые с детства знают, что такое охота, автомат Калашникова за плечами и дух природной чистоты. Такие люди давно задыхаются в мегаполисах, обитатели которых – за редким исключением – ежеминутно сражаются за банальное выживание.

Почему европейцы больших городов отказываются от каменно-атомной цивилизации? Первопроходцы этого маршрута, сумевшие сбросить кандалы большого города, герои или слабаки? Ради чего мы травимся от смога и стоим в «пробках»? Не пора ли принять новую – «естественную» – философию повседневной жизни?

Подведем некоторые итоги:

Экологическая ситуация в большинстве регионов нашей планеты (особенно в пространствах мегаполисов) серьезно обострилась. Но – увы – в должном объеме это пока воспринимают лишь некоторые особо чувствительные люди. Тем более что не так много обитателей Земли осознает, что цепь человеческих перерождений многократна (пусть и в весьма экстравагантных форматах), и поэтому сам способ выхода из очередной жизни немаловажен. Тело (а не только душа) должно быть чистым, не отравленным миазмами современной каменно-атомной цивилизации. Индивиды, которые предпочли близость к природе, решают для своей души весьма серьезную проблему и им можно во многом только позавидовать.

20 лет назад – 15 августа 1990 года – в автомобильной аварии недалеко от Риги погиб кумир миллионов и миллионов советских людей, певец и создатель песен Виктор Цой. Его именем названы улицы, «стена Цоя» долго боролась за существование даже в самом центре уж слишком «памяркоўнага» Минска, песни группы «Кино» слушают до сих пор (несмотря на то, что качественно снимать концерты тогда здесь еще не умели).

Мое любимое у Цоя звучит в произведении «Стук в дверь»: «… И тогда я обернусь на пороге и скажу одно лишь слово – верь...».

Цой – продукт перестройки («Мы ждем перемен!»), или это нечто вечное? Могут ли его стихи восприниматься отдельно от музыки и от голоса самого Цоя? Что такое Цой для поколения второй половины 1980-х годов? Кем бы Цой ощущал себя сейчас? Ваши любимые строки и песни у Цоя?

Подведем некоторые итоги:

Виктор Цой запомнился как ярчайший представитель поколения музыкантов и поэтов, которые – блеснув как метеоры по культурной вселенной той или иной великой страны – уходят из жизни, но не исчезают из людской памяти. Они творили вопреки господствовавшей системе предрассудков и массовых страхов, в противостоянии с властью, «поперек» общественному мнению конформистов и карьеристов. На несколько счастливых лет исполнители «звездной плеяды Цоя» (пожалуй, можно так сказать) были властителями дум молодежи и многих представителей старшего поколения. Они призывали к неравнодушию и к свободе – на фоне собственного личного одиночества и неумолимой деградации их Родины.

Чуда не случилось: слепящий пресс анонимного коммунизма сменился удушающей системой новых героев сырьевой олигархии, вместо Цоя и Талькова на авансцене утвердились Киркоров и «Виагра». За что боролись герои рок-культуры? Но, возможно, без них у нас всех не осталось бы сегодня даже такого – минимального – оправдания собственного существования в те неистовые годы. У населения здесь, возможно, и был исторический шанс. Увы – он оказался не использован.

По всей вероятности, если государства культуры кириллицы – пространство распространения русского, украинского и белорусского языка – деградируют в разряд «слаборазвитых стран» (т.е. «отстанут навсегда») от них останется немного: имя космонавта Юрия Гагарина, учение графа Льва Толстого и страсти героев Федора Достоевского.

Граф Толстой переделал Десять Заповедей из Ветхого Завета в пять подлинно христианских. Ведь в «Нагорной проповеди» Иисуса Христа нет непосредственного изложения принципов новой морали. Согласно русскому классику, четвертый (из пяти) нравственных законов звучит так:

Не противься злому силой: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому».

На какое слово в этой фразе делал ударение мыслитель – «не противься» или «злому»? «Насилие неизбежно порождает новое насилие и так до скончания века» – верно ли это? Сколько раз победители, свято веровавшие в свою правду, оказывались перед Судом истории? Существуют ли области жизни, в которых допустимо и оправдано насилие?

Подведем некоторые итоги:

И граф Лев Толстой в России, и стародавние представители продвинутых школ буддизма на Востоке – каждый в свое время – пронзительно ощутили тупик, в направлении которого двигалось 3 000 лет назад и куда продолжает стремиться сегодня земное человечество.

Проблема «благоговения перед Жизнью» (как это обозначил еще один мыслитель ХХ в. француз П. Тейр де Шарден), вопрос «непротивления злому насилием» у Толстого выступают непосредственным продолжением «космической этики» учения Будды.

Иисус Христос предложил язычникам «любовь человека к человеку», вегетарианцы научили Европу «любви ко всему живому», последователи же великого русского графа призвали современников к «любви ко всему сущему» (что чуть позже начали яростно отстаивать экологи). Без радикального переосмысления главных принципов универсальной людской морали выжить цивилизации Запада будет невозможно.

Как в свое время вопрошал гениальный М.М. Жванецкий: «А что такое секс? Это нечто новое, или мы давно им занимаемся?»
Известен даже российский кинофильм про «Пикап или съём без правил».
Итак, юноши и девушки (они – по понятным для советского человека причинам – намного реже) учатся добиваться от предмета собственного вожделения скоропостижной плотской любви и – желательно – в первую же ночь (или в первую же пару часов после знакомства).

«Волшебные правила» – кроме некоторых известных психологических трюков – предполагают и вполне справедливые вещи: начищенные ботинки, аккуратный внешний вид, не совсем пустой «внутренний мир» и т.п.
Как говорил все тот же Жванецкий: «А кто не умеет говорить, пусть ищет себе красивые штаны».

Пикаперство – это новая банальная мода?
Это – соглашение при «взаимном непротивлении сторон»?
После того, как секс превратился в приятную гимнастику без последствий, пикаперство – это заурядные понты?
С кем труднее «пикаперствовать»: с дорогой барышней или со знающим себе цену джентльменом?
Чем отличается «пикап» от старого доброго «искусства обольщения»?
Нужна ли эта техника молодым интересным женщинам?

Подведем некоторые итоги:

Развитие на протяжении последних десятилетий самых разнообразных прикладных психологических техник воздействия на людей привело к неожиданным результатам. Человек все чаще становится объектом целенаправленных манипуляций не только в толпе (как при Ленине и Гитлере), не только перед телевизором (как в современных диктаторских государствах), не только в ходе религиозных мероприятий (как продолжается уже тысячи лет), но и в «местах повседневного пребывания». Девушка (или юноша) могут быть подвергнуты довольно жесткому духовному зомбированию где угодно: на улице, в кафе, в супермаркете, во время физкультурной пробежки.

Сказать, что эта ситуация как-то особо и массово калечит людей, нельзя. Подавляющее большинство из нас (них) само активно ищет приключений на собственные «посадочные ступени»: проблема заключается лишь в том, с кем именно у молодых, постигающих жизнь, это происходит. Опасная грань располагается лишь там, где «экспериментаторы-спортсмены» начинают активно воздействовать на самооценку своего «клиента».

Ключом к относительной безопасности в подобных ситуациях являются образованность и владение приемами психологической защиты, что в условиях современного города жизненно необходимо. При этом каждый из нас все равно будет вынужден самостоятельно пройти свой жизненный путь – со всеми трагедиями и триумфами.